《钱塘湖春行》中诗人最后写最爱湖东的白沙堤有什么好处

钱塘湖春行
唐·白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
诗中前六句所写“孤山寺”、“贾亭”、“早莺”、“树”、“新燕”、“乱花”、“浅草”都是美景,但是作者最爱“湖东沙堤”,那是因为:
白堤中贯钱塘湖,在湖东一带,可以总揽全湖之胜。在绿杨荫里,平坦而修长的白沙堤静卧碧波之中,堤上骑马游春的人来往如织,尽情享受春日美景。诗人置身其间,饱览湖光山色之美,心旷而神怡。以“行不足”说明自然景物美不胜收,诗人也余兴未阑,集中饱满的感受给读者无尽的回味。...

指云寺300字作文

指云寺
在碧波荡漾,水鸟飞鸣的拉市海西,青山起伏,绿林滴翠的秣度山中,巍然矗立着一座飞檐翘角、异彩纷呈、宝顶闪烁、风铃响脆的寺宇和建筑群落,那便是丽江古刹名胜指云寺,藏语称吉东烽卓林,意为绝对真知完备的喇嘛寺。
由于这座寺庙不在常规的旅游线路上,去过丽江的人很少去参观指云寺。指云寺位于丽江县城西18公里,该寺三面青山绿林环绕, 寺前湖光山色,农舍田畴,错落有致,景致极佳。曾经被冠为丽江五大喇嘛寺之一的指云寺就位于风景如画的山水之间。
滇西北地区有悠久的佛教历史, 藏传佛教各教派传入云南地区的时期有先有后,最早传入云南地区的教派是噶举派和宁玛派。噶举派约于11世纪末分别从西藏和康区两路传入云南德钦、中甸、维西、丽江、宁蒗永宁等藏族、纳西族(摩梭人)和普米族地区。噶举派经元、明两代在云南藏区得到广泛传播和充分发展。至清朝统治迪庆地区后,黄教受到蒙人支持,强迫噶举派改宗黄教,从此噶举派在迪庆藏族地区日趋衰落,但在纳西族木氏土司直接统治的地区,噶举派却有所发展。地方志记载有噶举派大宝法王、二宝法王,在清初因斗争失败而逃难至丽江的史实。
噶举派又称白教,是藏传佛教各教派中支派最繁多的一个教派。云南噶举派多数是属于塔布噶举系统中的噶玛巴派,主要分布在丽江、维西、贡山纳西族地区及德钦、中甸部分藏族地区;主要寺院是丽江的福国寺、指云寺、文峰寺、普济寺、玉峰寺,这五大寺是原西康德格县的八蚌寺,即噶玛巴派母寺的分寺。白教的噶玛噶举派有三大禅林,称为上有楚普寺(拉萨境内),中有德格八邦寺(四川甘孜),下有丽江文峰寺静坐堂;三大禅林的住持又称为上有楚普寺的噶玛巴大宝法王,中有德格八邦寺的大司徒四宝法王,下有指云寺东宝法王。不言而喻,便知道指云寺在藏传佛教中的地位。
丽江一带流传着该寺创建者立相喇嘛和寺名由来的传说:立相本姓和,为丽江束河中海普济村人,少时曾以编竹织席为生。他常到玉龙山砍竹子。一天,他出门去砍竹,走到半路上,想起忘带了砍刀,急转回家。只见妻子正与人私通。一气之下,跑到福国寺剃度为僧,法名立相。立相出家后,始终没有回心转意,苦读经典,番经三藏,无不精通。一年,西藏大宝法王来到丽江,召见所有僧侣,考核众僧修习的密宗佛法,因立相修炼的功夫十分深厚,加之待人诚恳,办事勤快,大宝法王就带其进藏深造佛学。数年后,立相学成,返回丽江,立志献身弘扬佛法。传说住锡福国寺的四宝法王(司徒活佛),到鸡足山朝拜,路经拉市,指着海西秣度山上飘逸的彩云,对跟随的福国寺立相喇嘛说:"那里是摩迦陀祖(莲花生)修法的落水洞,留有祖师的足印,彩云为佛光祥瑞之兆,云下之地可建寺。”立相法师立即决定在此地建寺。他四处募集筹款,在一位信佛的剑川藏客和丽江知府元展的鼎力帮助下开始建寺。指云寺终于在雍正五年(1727年)建成,并请福国寺的具足(纳西族)大喇嘛为指云寺的住持。经大宝法王认定后,具足成为十四世东宝活佛,丽维十三大寺总管。指云寺就这样迎来许多高僧和四面八方的各族信教徒。
二百多年之后,指云寺在清代咸、同年间“乱世十八年”的民族战火中,化为乌有。光绪五年(1879年)在寺僧们的奔走呼号下,指云寺又重新巍立在拉市海边。经过几代喇嘛的辛劳,指云寺僧房多达二十四院,喇嘛一百多人,解放前夕还有五十九人。高底错落的寺庙僧房建筑群,宛如一座山城,座落在青山绿树之中,碧海银波之滨,成为丽江五大寺中僧房最多的一个寺。可惜历经战乱,屡建屡焚,现仅存1个主院和5个僧房小院。
进入指云寺为一段土路,左边有一小土丘,远见丘顶有一单檐斗拱四方亭。绕过小丘,可见一块很大的平地,左边可见寺庙山门,该寺门为典型的汉地佛教寺院的样式,山门为三开八字大门。雕凤的山门斗拱,繁密华丽,五彩缤纷,是清代丽江高超的工艺。
据传原大门座西朝北,门口有两棵柏树,现还存一棵。重修后的大寺,气势非凡,大门及大殿座西朝东,大门上方悬挂绿底直匾,上书“指云寺”三个金字,端庄有力,是清雍正元年丽江改土归流后的第一任学官--雪山书院山长,云南石屏人,进士万咸燕所书。寺内还有一块横匾是征西将军段承献带来云南都督唐继尧赠给指云寺住持,丽维十三大寺总管十五世东宝活佛(1860-1925)的,上书“热忱爱国”隶书四字。活佛精通藏汉文,为明代丽江土司木氏后裔,清代土通判正宗继承人,俗称“木大喇嘛”,是位有改革创新精神的社会活动家。他曾随军到西藏平叛,立了奇功而授与此匾和五等文虎章一枚。
进入山门,便是大院。大院为四合式庭院,四周由门楼、过厅、厢房、大殿围合,内部庭院深广,环境幽静古朴,广植古树名木。在国家颁布的云南古树名木中,仅指云寺就有5株:有从西域引植,冠高19米,胸径1.24米,树龄达260年的岩桑、有苍古银杏、有槐、胭脂梅,以及已有200年历史的云南樱花。庭院内还有数颗百年以上的松树。在古树之间有十几大盆花木,其中映山红最多,花色有红、黄、白等。每盆花木造型各异,弯曲虬枝,美不胜收,也称得上盆景花木中的佳品。据说这些花木是十五世东巴活佛精心培植、细心呵护而成的。
庭院中,透过古树名卉,扑入眼帘的是雄伟壮观的大殿,为该寺的主殿即佛殿,佛殿建在高2.8米的台基上。大殿为三重檐楼阁,寺顶覆瓦, 四脊尖顶,纯金镀的宝顶闪射金光,一二层为重檐歇山顶,三层共有十二个檐角,每角都挂有风铃,风吹铃响,脆悦人耳。佛殿高达13米多,殿门面阔七间,长12.85米。底层为法堂,上两曾为藏经楼。六根高12米的通天京柱高耸其间,东南西北十二角雕龙画凤飞檐欲博九天。左右两侧檐柱粗重踏实,并作双柱础处理,即在覆盆式柱础上置木雕莲花柱础,以便于更换糟朽檐柱,可谓独具匠心。明显不同于藏区碉房式建筑,体现出汉、藏、白、纳西建筑艺术交融的特色。佛殿内外雕梁刻柱皆精雕细镂、绘画斗彩出自名手画师,。前檐天花板作弧形卷棚装饰,十分华丽。门窗雕刻精美,技法娴熟,三层透漏,在丽江古建筑中堪称一绝。整个大殿巍峨富丽、气势非凡。大殿二层檐下悬挂“指云法雨”四个斗大的白底黑字的题匾,,该字是清末七十岁的丽江知府李盛卿所写,笔力遒健,颇有大家之风。
走进佛殿,中央塑有释迦牟尼佛像,两旁塑有多尊佛像,左边有个十五世东宝活佛的灵塔。四周墙壁绘有密宗常见护法和神像。宏阔的大殿,可容纳百多个喇嘛做法事,几百名喇嘛念经,且建筑特殊,是丽维十三大寺中柱子最多,面积最大的一个。1998年12月底 由云南省人民政府公布的第五批46项省级重点文物保护单位中,指云寺的佛殿被列入“古建筑及历史纪念建筑物”类的重点保护单位。
寺院中央,置有一个五彩石大香炉,炉上的砂眼,都用黄金镶上,经专门烧香的人经常擦拭,亮亮的发光,也可算是少见的珍品。
大殿东北角有个“当搓”,即“唱聚”喇嘛住的院落。
院内客厅楼上塑有一尊开山祖立相的泥塑像,每月有寺僧烧香。
院里还有马房、大厨房和从山上用木槽引水而来的大水塘,每逢打瓦各罗(农历十二月),三美玖日多(农历七月)等,念经大活动时就在“当搓”用餐。
大殿西南是三坊一照壁的护法堂,堂里塑有护法神,有很多唐卡画。有位德高望重的喇嘛,长年在那里念护法经,还有两位助手喇嘛。大殿下面的西南角是活佛的静室,静室大门贴着一副藏文对联,南面三间与大寺二大门相连,西面一间为十五、十六世东宝活佛的寝室,室内置一张木板床,还有一个高底两层木柜,上层放有部分法器和十五世活佛的一枚小铜印、一个乾隆年间制的印油盒、一枚五等文虎章、一双前世活佛用过的象牙筷,一个玉石鼻烟壶等,极为珍贵地放在一个皮包里,还用块红呢裹在外面。木柜上放着一顶两层镏金帽子,帽上有黑色的线条花纹,用黄绸布包着。据说此帽是大宝法王认定具足为十四世东宝活佛时赠送的。大柜下层放着用于法事穿戴的衣物,其中一件丝织黄色单层黄褂,是十五世活佛,在甘孜德格八邦寺代理四宝法王时,穿后带回丽江保存起来,是十六世东宝活佛又带回八邦寺。
中堂为会客室,供有一尊汉白玉释迦牟尼像,楼上供有很多佛像。
西面是三间平房。一间作为大门,一间作为东宝活佛的学经室,
指云寺二门楼上珍藏着很多法事工具,其中有跳神(八蹉)用具,如牛羊等面具和法衣,最为珍贵的是藏传佛教的唐卡和佛像画,这些唐卡画和马肖仙的佛像画,是十五世东宝活佛在八邦寺代理四宝法王后,回丽江时,由八邦寺作为礼物赠给他的。马肖仙是明末时木氏土司从浙江宁波请来的画家,大宝法王来丽时,看到他作的丽江壁画,非常赏识,便把他带到西藏,后去印度。晚年,马肖仙回到丽江去世,葬于白沙。
离开寺庙向右,在寺后南侧坡上可见半山上有一座四角攒顶的方亭。亭内有一个近年发现一堵奇石,从不同角度看,该石分别呈现男女生殖器形,据考证属极其神秘的人类早期生殖图腾遗迹。石上水缝剖面还有梵文、藏文,经丽江喇嘛辨识,内容可读的有开光经中的吉祥咒、观音大悲咒、金刚亥母咒等。整块石头有数条上下贯穿似的人工痕迹的拼接缝。据说当初村民为烧石灰用铁具沿缝撬开一角,露出缝内经文。这些经文的发现给它披上了一层十分神秘的色彩。这块大石在当地称作“阴阳石”。据说,旧时当地婚后无子女者必到此石旁焚香脆拜以求子嗣,凡到指云寺敬香拜佛的民众也必先到石旁拜祭。
近年来据考证研究指云寺这块“阴阳石”是块伏藏石,它是滇西北地区首次发现之佛教胜迹,当地人把这块石头当作神石,在石上建了亭子回廊, 并立碑纪之,供人参观膜拜。伏藏是指本教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来,日后重新挖掘出来的经典,分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书,圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。以前的很多高僧比如著名的莲华生大师等,他们就以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中,然后托付于某某护法神严加保护,并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏,并吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏,据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传。当有了再传条件时,在某种神秘的启示下,被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文。这一现象就是伏藏之谜。伏藏石的出现又给指云寺增加了更为神秘的色彩。...

闽侯白沙谁去过

你好!白沙镇地处闽侯县西北部,背山临水,闽江横贯其南,白沙镇因闽江冲积的大片白色石英砂而得名。其自古属侯官县辖。1913年后,属闽侯县甘白区管辖。解放后,白沙与竹岐、鸿尾合为闽侯县第十区。1958年,单独成立白沙人民公社。1984年,改为镇建制。定居于此的乡民,或耕读,或渔樵,或商贾,民风纯朴,人杰地灵。悠长的历史蕴育出一个文化积淀深厚的古镇。
溪头遗址位于白沙镇溪头村,是福建省继昙石山遗址发掘后,又一处新石器时代遗址。溪头遗址距昙石山遗址15公里,距闽江约2公里,处于闽江支流花云溪流域。遗址是一座高出水面约2米的缓坡丘冈,总面积1万多平方米。1975年至1980年,先后进行两次科学发掘,清理出新石器时代墓葬42座、灰坑32座,还出土石器、骨器、玉器、贝器、陶器等遗物300件。采自遗址灰坑的陶片,经上海博物馆用热释光法测定,其年代距今4000年左右。遗址出土的植物孢粉遗存,经采集样块科学鉴定,有蕨子类的凤尾蕨、里百、水龙骨、海金砂、紫萁、金毛狗、观音座等种类;有草本、灌木花粉类的百合等科属等。
出土的动物骨骼,经鉴定有鳖、叶猴、豪猪、熊、犀、梅花鹿、鹿、象、牛等种类。可见4000年前,这一带曾是古树参天,蕨类遍地,灌木丛生,野兽成群,一片生机盎然的景象。与昙石山遗址一样,溪头遗址中也有大量的贝壳堆积,这里的贝壳以蚬为主,还有魁蛤、牡蛎、小耳螺等。其中魁蛤、牡蛎、小耳螺等今天仍栖息于福建沿海。说明4000年前,海潮可延伸至白沙一带,这些贝壳是先民就地采食后遗弃的。先民这种食用海产、淡水鱼、贝类的习俗一直延续至今。遗址中的生产工具,以小型石锛为主,还有石箭镞、骨箭镞和陶网坠等,大中型工具极罕见,说明当时的生产力水平相当低下,人们的食物来源主要依靠捕捞、采集和狩猎。遗址发现的50余座墓葬,以单人竖穴土坑葬为主,均无葬具,墓坑多以贝壳充填。墓葬的随葬品也多寡不一,反映当时贫富分化的社会现象正在产生。溪头遗址大大丰富了昙石山文化内涵,为昙石山文化的确切年代,提供了科学依据。
历史重港考古挖掘证实,4000多年前白沙濒临东海,溪头村已有古人类聚居,从事渔猎和原始农耕。经过数千年的沧桑,白沙逐渐远离海洋,成为闽江航运的一个重要港口。宋《三山志》载:“西路旧无车道抵中国,缘江乘舟,荡而溯,凡四百二十六里,始接邮道。唐元和中,岁歉,宪宗纳李播言,发使赈济。观察使陆庶为州二年,而江吏籍沧,溺者百数。乃铲峰湮谷,停舟续流,跨木引绳,抵延平、富沙,以通京师。有洪文馆秘书李叔夏为记,盖谓此路也。”可见唐元和年间(806-820年)因唐宪宗李纯赈灾,而闽江河道险阻,陆庶才下令修福延驿道,建四驿十三铺,白沙建大濑驿、大濑铺作为水陆驿站。明《闽都记》有“白沙驿在三十四都。下通芋原,六十里而近。上通水口,百二十里而遥”。明刘基有《发白沙至水口》:“夜发白沙驿,停午到水口。……”等记述。可见白沙自唐代起就是水陆交通枢纽。唐昭宗光化年间(898-900年),雪峰寺开山祖师义存在白沙港码头边建了“瀛山寺”,作为雪峰寺的廨院,以方便往来僧侣。南宋淳熙五年(1178年),官府在白沙江边桃鸡山上建“东山塔”作为白沙驿的标志。两处遗址今都尚存。到清代,白沙驿已设有70名挑夫,8名递夫等,可见驿站规模之大。...

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求大神帮我写一篇关于介绍酒店自助餐厅的作文。高悬赏!!!很急! 要求 以"外派自助餐"为题 突出

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